距離2019考研還有剩下三個(gè)多月的時(shí)間，不知道各位復(fù)習(xí)的程度如何了呢?金程考研小編今天給大家分享一些馬原知識(shí)點(diǎn)，希望對正在復(fù)習(xí)金融考研馬原的同學(xué)們有一個(gè)很好的幫助作用。

　　馬原十大考點(diǎn)總結(jié)

　　1、唯物辯證法的發(fā)展觀

　　(1)世界是永恒發(fā)展的，發(fā)展是過程的集合體，發(fā)展是前進(jìn)性的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展是一切事物和現(xiàn)象的根本法則。

　　(2)在唯物辯證法看來，一切事物都處在發(fā)生、發(fā)展和滅亡的過程中，凡是在歷史上產(chǎn)生的都要在歷史上滅亡，任何事物都不可能永恒地存在。歷史上的任何東西，從當(dāng)時(shí)的歷皮條件來看，都有其存在的根據(jù)和理由，但隨著條件的改變，又會(huì)喪失其存在的根本和理由，從而轉(zhuǎn)化為其他事物。一個(gè)事物的結(jié)束，意味著另一個(gè)事物的開始，如此生生滅滅，循環(huán)不已，構(gòu)成了整個(gè)物質(zhì)世界永恒發(fā)展的過程。

　　2、對立統(tǒng)一規(guī)律或矛盾學(xué)說或矛盾規(guī)律原理

　　(1)矛盾即對立統(tǒng)一，是指事物之間或事物內(nèi)部的各要素之間的對立和統(tǒng)一及其關(guān)系。對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。

　　(2)同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性或兩種基本性質(zhì)。矛盾雙方相互依存，在一定的條件下共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，矛盾雙方相互滲透、相互貫通，在一定條件下矛盾的雙方相互轉(zhuǎn)化。

　　(3)矛盾著的對立面又統(tǒng)一、又斗爭推動(dòng)了事物的運(yùn)動(dòng)和變化。

　　(4)一切事物都是對立統(tǒng)一的，矛盾是事物的普遍本質(zhì)，沒有矛盾就沒有世界，任何事物都包含著矛盾。

　　3、矛盾發(fā)展不平衡性原理

　　(1)矛盾在事物發(fā)展過程中是不平衡的。由于矛盾發(fā)展的不平衡性，構(gòu)成事物的多種矛盾在事物發(fā)展中的地位和作用不同。

　　(2)主要矛盾、矛盾的主要方面對事物的發(fā)展起決定性作用。因此，在堅(jiān)持主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面二者辯證統(tǒng)一的前提下，去解決主要矛盾、抓住矛盾的主要方面。

　　4、整體和部分關(guān)系的原理

　　(1)部分依賴于整體，整體由部分構(gòu)成。

　　(2)脫離了整體的部分就失去了原有的性質(zhì)和功能。

　　(3)整體是各部分有機(jī)之和。

　　(4)整體的作用就在于把各個(gè)組成部分互相聯(lián)結(jié)起來，發(fā)揮各部分的功能。

　　(5)整體和部分是可以相互轉(zhuǎn)化的。

　　5、否定之否定規(guī)律原理

　　(1)辯證法的否定觀認(rèn)為：否定是包含肯定的否定;辯證的否定是事物的自我否定，是事物自身肯定因素和否定因素矛盾運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果;否定是發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié);否定是“揚(yáng)棄”，就是既克服又保留，克服舊事物中的消極因素，保留它的積極因素。

　　(2)否定之否定是指，事物以其內(nèi)在矛盾為動(dòng)力，從自我肯定到自我否定，又到否定之否定。從事物發(fā)展過程看，經(jīng)歷兩次否定，三個(gè)階段，便形成一個(gè)發(fā)展周期;從內(nèi)容上看，這是事物自己發(fā)展自己、自己完善自己的過程;從表現(xiàn)形態(tài)上看，是螺旋式上升或波浪式前進(jìn)，即曲折前進(jìn)的過程。

　　(3)否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的方向和道路。事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)上升的，事物發(fā)展的道路是曲折的，是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。

　　(4)這一原理對于人們正確認(rèn)識(shí)事物發(fā)展的曲折性和前進(jìn)性，具有重要的指導(dǎo)意義。由于事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，我們就不能奢望什么事情都是一帆風(fēng)順的，要善于洞察事物發(fā)展中的各種可能性，充分估計(jì)其困難和曲折，經(jīng)得起困難和挫折的考驗(yàn)，堅(jiān)定信心，知難而上，開辟前進(jìn)的道路。

　　6、偶然性在事物發(fā)展中的作用

　　(1)在事物發(fā)展過程中，必然性起決定作用，它決定事物的發(fā)展方向。但偶然性對事物的發(fā)展不是可有可無，它對事物的發(fā)展起加速或延緩的作用。

　　(2)必然性存在于偶然性之中，并通過大量的偶然性表現(xiàn)出來，偶然性背后隱藏著必然性，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充，偶然性為必然性的發(fā)展開辟道路。

　　(3)要重視機(jī)遇的作用，敏銳地發(fā)現(xiàn)機(jī)遇、抓住機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)發(fā)展。

　　7、真理及其客觀性、具體真理、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性(絕對性)和不確定性(相對性)

　　(1)真理是指人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。是標(biāo)志著主觀同客觀相符合的范疇。真理的內(nèi)容是客觀的，真理的形式是主觀的，真理體現(xiàn)了主觀與客觀的統(tǒng)一。真理是客觀的，這是因?yàn)椋赫胬韮?nèi)容是客觀的。真理的內(nèi)容來源于不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在;檢驗(yàn)真理的社會(huì)實(shí)踐是客觀的。

　　(2)真理的具體性或具體真理是指，任何真理都是在一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下主觀與客觀的符合，它要受條件的制約，并隨著條件的變化而變化;離開地點(diǎn)和條件，真理就是抽象的、無意義的。從真理的相對性看，任何真理都有自己適用的范圍和條件，超出這個(gè)范圍和條件，真理就會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤。離開具體條件，無法確定認(rèn)識(shí)的真理性。

　　(3)實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)既是絕對的，又是相對的，是絕對與相對的辯證統(tǒng)一，這就是真理標(biāo)準(zhǔn)問題上的辯證法。

　　(4)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性是指：檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)只能是實(shí)踐，這是無條件的、絕對的。實(shí)踐對一切認(rèn)識(shí)最終都能作出檢驗(yàn)，沒有實(shí)踐檢驗(yàn)不了的認(rèn)識(shí)，這一點(diǎn)也是無條件的、絕對的。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對性是指：具體的實(shí)踐活動(dòng)不能把所有的真理都證明完畢;實(shí)踐對認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)不是一勞永逸的，是一個(gè)過程。因此，一定歷史階段的實(shí)踐對認(rèn)識(shí)真理性的檢驗(yàn)是有條件的、相對的。

　　8、價(jià)值觀原理

　　(1)作為哲學(xué)范疇的價(jià)值，是指客體以自身屬性滿足主體需要或主體需要被客體滿足的效益關(guān)系。

　　(2)價(jià)值具有客觀性和主體性。價(jià)值的客觀性表現(xiàn)在：價(jià)值必須以客觀事物本身所具有的屬性為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ);人的需要不是主觀隨意的，而是受社會(huì)實(shí)踐和歷史條件制約的。價(jià)值的主體性表現(xiàn)在：對同一客體不同主體的評價(jià)不同;同一客體對于不同主體的價(jià)值是不同的，帶有主體的個(gè)性特征。

　　(3)價(jià)值觀是人們關(guān)于價(jià)值本質(zhì)的認(rèn)識(shí)以及對人和事物的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、評價(jià)原則和評價(jià)方法的觀點(diǎn)和體系。價(jià)值觀對人的行為起著規(guī)范和導(dǎo)向的作用。正確的價(jià)值觀是先進(jìn)的社會(huì)集團(tuán)或階級(jí)在實(shí)踐中形成的，反映了人民群眾的要求，對歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步起著促進(jìn)作用。

　　9、社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終動(dòng)力

　　(1)社會(huì)基本矛盾是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾。

　　(2)社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)以生產(chǎn)力的發(fā)展為最終動(dòng)因。生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，使相對穩(wěn)定的生產(chǎn)關(guān)系越來越不適應(yīng);生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展的要求，引起生產(chǎn)關(guān)系相應(yīng)的變革;生產(chǎn)關(guān)系(經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ))變革的客觀要求又導(dǎo)致上層建筑領(lǐng)域的變革。

　　(3)整個(gè)社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)從生產(chǎn)力發(fā)展到生產(chǎn)力解放的循環(huán)，實(shí)質(zhì)上是生產(chǎn)力——生產(chǎn)關(guān)系——上層建筑的層層決定和層層反作用的關(guān)系。社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力和源泉，其中生產(chǎn)力是整個(gè)社會(huì)發(fā)展的最終動(dòng)力和源泉。

　　10、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系、意識(shí)形態(tài)的相對獨(dú)立性

　　(1)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，并反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ);適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑就促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展，相反就阻礙社會(huì)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。

　　(2)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的產(chǎn)生、決定社會(huì)意識(shí)的性質(zhì)、決定社會(huì)意識(shí)的發(fā)展變化。社會(huì)意識(shí)反作用社會(huì)存在，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)促進(jìn)社會(huì)存在的發(fā)展，落后的社會(huì)意識(shí)就阻礙社會(huì)存在的發(fā)展。

　　(3)意識(shí)形態(tài)具有相對獨(dú)立性，表現(xiàn)在：意識(shí)形態(tài)和社會(huì)存在發(fā)展、變化的不完全同步性;意識(shí)形態(tài)的發(fā)展具有歷史繼承性;意識(shí)形態(tài)同經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡性;意識(shí)形態(tài)之間相互影響、相互作用;意識(shí)形態(tài)對社會(huì)存在有反作用。

　　考研政治馬原必背30條

　　1.馬克思主義強(qiáng)大生命力的根源在于它的以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。這種實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一，是馬克思主義基本的和最鮮明的特征。馬克思主義的科學(xué)性和革命性是統(tǒng)一的。二者以社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐為基礎(chǔ)，并在這種實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)相互支撐、相互促進(jìn)、有機(jī)統(tǒng)一的。

　　2.辯證唯物主義與歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論。馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場。是否始終站在最廣大人民的立場上，是唯物史觀與唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石。堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人們精神境界極大提高、每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)，是馬克思主義最崇高的社會(huì)理想。

　　3.哲學(xué)基本問題包括2個(gè)方面的內(nèi)容：①意識(shí)和物質(zhì)、精神和自然界，究竟誰是世界的本原，即物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性的問題;唯物主義把世界的本原身結(jié)為物質(zhì)，主張物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物;唯心主義把世界的本原歸結(jié)為精神，主張意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物。②思維能否認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)識(shí)存在，即思維和存在有無同一性的問題?？芍撜J(rèn)為世界是可以被認(rèn)識(shí)的思維和存在具有同一性;不可知論認(rèn)為世界是不能被人所認(rèn)識(shí)或不能被完全認(rèn)識(shí)的，否認(rèn)思維和存在的同一性。

　　4.根據(jù)對世界狀態(tài)的不同回答，形成了辯證法和形而上學(xué)2種不同的觀點(diǎn)。辯證法堅(jiān)持用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)看世界，認(rèn)為發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾;形而上學(xué)則堅(jiān)持用孤立的、靜止的觀點(diǎn)看問題，否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在和作用。

　　5.物質(zhì)范疇是對物質(zhì)世界多樣性和統(tǒng)一性所作的較高的哲學(xué)概括。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，它存在于人的意識(shí)之外，為人的意識(shí)所反映。

　　6.意識(shí)從其本質(zhì)來看是物質(zhì)世界的主觀映象，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，但又不是物質(zhì)本身，意識(shí)是特殊的物質(zhì)——人腦的機(jī)能和屬性，意識(shí)在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的。

　　7.物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)依賴于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)。意識(shí)的能動(dòng)作用是建立在物質(zhì)決定意識(shí)這一唯物主義基本前提之上的。人的意識(shí)的能動(dòng)作用是巨大的，但不是無限度的，它是受到客觀世界、歷史條件制約的。

　　8.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的。一方面，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)。另一方面，物質(zhì)是一切運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展過程的實(shí)在基礎(chǔ)和承擔(dān)者，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。

　　9.物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)是絕對的，靜止是相對的。靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間位置和根本性質(zhì)暫時(shí)未變這樣兩種運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。

　　10.時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式。一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，具體問題具體分析，是馬克思主義的活的靈魂。

　　11.規(guī)律是事物的內(nèi)部聯(lián)系和發(fā)展的必然趨勢。規(guī)律這一范疇揭示的是事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系?？陀^性是規(guī)律的根本特點(diǎn)。

　　12.聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。聯(lián)系有3個(gè)特點(diǎn)：①聯(lián)系具有客觀性堅(jiān)持聯(lián)系的客觀性，要求我們從事物固有聯(lián)系中去把握事物，切忌主觀隨意性。②聯(lián)系具有普遍性。事物聯(lián)系的普遍性有三層含義：其一，任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的，即任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性。其二，任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中。其三，整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，每一事物都是世界普遍聯(lián)系中的一個(gè)成分或環(huán)節(jié)，并通過它表現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性。世界的普遍聯(lián)系是世界物質(zhì)統(tǒng)一性的內(nèi)在體現(xiàn)。③聯(lián)系具有多樣性。世界上的事物是多樣的，因而事物的聯(lián)系也是多樣的。事物聯(lián)系的主要方式有內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系等。

　　13.發(fā)展是前進(jìn)上升的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。事物的發(fā)展是一個(gè)過程。所謂過程是指一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史，都有它的過去、現(xiàn)在和未來。

　　14.對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系中的實(shí)質(zhì)和核心。同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性。同一性是指矛盾雙方相互依存，相互貫通的性質(zhì)和趨勢。斗爭性是矛盾著的對立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。矛盾的同一性和斗爭性是相互聯(lián)結(jié)、相互制約的。矛盾的同一性是以差別和對立為前提的，是包含差別和對立的同一;斗爭性寓于同一性之中。矛盾的同一性和斗爭性相互聯(lián)結(jié)、相互制約的原理，要求我們在分析和解決矛盾時(shí)，必須從對立中把握同一，從同一中把握對立。

　　15.主要矛盾是矛盾體系中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用的矛盾。在每一對矛盾中有矛盾的主要方面與矛盾的次要方面，矛盾的性質(zhì)主要是由矛盾的主要方面決定的。矛盾解決的形式也是多種多樣的，主要有：矛盾一方克服另一方;矛盾雙方同歸于盡;矛盾雙方形成協(xié)同運(yùn)動(dòng)的新形式;矛盾雙方融合成一個(gè)新事物。

　　16.矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性。矛盾的共性是無條件的、絕對的，矛盾的個(gè)性是有條件的、相對的。任何現(xiàn)實(shí)存在的事物都是共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一，共性寓手個(gè)性之中。矛盾的共性和個(gè)性、絕對和和對的道理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓。

　　17.量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系是：第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。第三，量變和質(zhì)變是相互滲透的。量變是保持事物的質(zhì)的相對穩(wěn)定的不顯著的變化，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程的連續(xù)性。質(zhì)變是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程和連續(xù)性的中斷。

　　18.辯證否定觀的基本內(nèi)容是第一，否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。它是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物。第四，辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。

　　19.實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)。實(shí)踐具有3個(gè)基本特征：①實(shí)踐是物質(zhì)性的活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性。②實(shí)踐是人類有意識(shí)的活動(dòng)，體現(xiàn)了自覺的能動(dòng)性。③實(shí)踐是社會(huì)的歷史的活動(dòng)，具有社會(huì)歷史性的特點(diǎn)。實(shí)踐的3基本形式包括：物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，這是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng);社會(huì)政治實(shí)踐和科學(xué)文化實(shí)踐。

　　20.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，它對認(rèn)識(shí)的決定作用主要表現(xiàn)在4個(gè)方面：①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐并不否定人的大腦和感官在生理素質(zhì)上的差異對認(rèn)識(shí)的影響，也不否認(rèn)學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)的重要性。②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。③實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。④實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。

　　21.認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程，首先是由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，即從實(shí)踐中產(chǎn)生感性認(rèn)識(shí)，然后能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)過程中的第一次飛躍。從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍是認(rèn)識(shí)過程中的第二次飛躍，也是更為重要的一次飛躍。

　　22.真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。真理具有客觀性，凡真理都是客觀真理。真理的客觀性決定了真理的一元性。真理的一元性是指對于特定認(rèn)識(shí)客體來說，真理只有一個(gè)，它不因主體認(rèn)識(shí)的差別和變化而改變。

　　23.真理的相對性或相對真理是指人們在一定條件下的正確認(rèn)識(shí)是有限度的，也有三層含義：一是從廣度上說，有待于擴(kuò)展;二是從深度上說，有待于深化;三是從進(jìn)程上說，有待發(fā)展。每個(gè)真理的獲得都是對無限發(fā)展的物質(zhì)世界的接近，無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理。

　　24.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，既是確定的，又是不確定的，是確定性和不確定性的統(tǒng)一。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性即絕對性是指實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，此外再無別的標(biāo)準(zhǔn);實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性是指實(shí)踐檢驗(yàn)真理是一個(gè)過程，不是一次完成的。

　　25.社會(huì)存在屬于社會(huì)生活的物質(zhì)方面，是社會(huì)實(shí)踐和物質(zhì)生活條件的總和，包括物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)以及生產(chǎn)方式、地理環(huán)境和人口因素。物質(zhì)生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，是社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量。

　　26.屬于上層建筑的社會(huì)意識(shí)形式稱為社會(huì)意識(shí)形態(tài)，主要包括政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗敦、哲學(xué)等，具有鮮明的階級(jí)性。

　　27.生產(chǎn)力有3個(gè)基本要素：①勞動(dòng)資料即勞動(dòng)手段。其中，最重要的是生產(chǎn)工具，它是生產(chǎn)力發(fā)展水平的客觀尺度，是區(qū)分社會(huì)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的物質(zhì)標(biāo)志。②勞動(dòng)對象。③勞動(dòng)者。勞動(dòng)者是生產(chǎn)力中最活躍的因素。生產(chǎn)力中還包含著科學(xué)技術(shù)?？茖W(xué)技術(shù)是知識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)力，即一般生產(chǎn)力，科學(xué)技術(shù)是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志，是第一生產(chǎn)力。生產(chǎn)關(guān)系是一種人和人的關(guān)系，但它是在物質(zhì)生產(chǎn)過程中結(jié)成的關(guān)系，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。

　　28.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指由社會(huì)一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。上層建筑是指建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。包括意識(shí)形態(tài)(即觀念上層建筑)和政治上層建筑。政治上層建筑包括國家政治制度、國家政權(quán)機(jī)構(gòu)、政黨、軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄等政治組織形態(tài)和設(shè)施。在整個(gè)上層建筑中，政治上層建筑居主導(dǎo)地位，國家政權(quán)是它的核心。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。

　　29.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會(huì)基本矛盾。其中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是更為根本的矛盾，它決定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑矛盾的產(chǎn)生和發(fā)展;社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。

　　30.人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和。人是現(xiàn)實(shí)中的人。社會(huì)歷史是由現(xiàn)實(shí)的人及其活動(dòng)構(gòu)成的。所謂現(xiàn)實(shí)的人，是基于自身需要和社會(huì)需要而從事一定實(shí)踐活動(dòng)的、處于一定社會(huì)關(guān)系中的、具有能動(dòng)性的人。

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